氏字拼音是shi，四声。古代姓和氏有区别，氏从姓分出，，后来姓和氏不分了，姓和氏可以混用。氏还读zhi一声。所以说氏读zhi不读qi音。

姓与氏的区别有：具体含义不同：1、姓：“姓”是区别血缘的，是宗族的根本族号。“姓”代表氏族的血统，起源于母系社会，称为族姓，是为了区分血缘，防止血缘婚配而发明的相应识别标志。2、氏：“氏”是姓的支系，是姓族的分支标记。“氏”是源于同一父性始祖的被分出去的各支系（庶子），出于相互交往中识别的需要，延生出的一种与地域有联系的新标志。是大氏族、部落、部落联盟的称呼。

这涉及姓氏学，十分复杂。唐代有《元和姓纂》记载姓氏源流。上古人本无姓，只有氏，氏是居住地；其后贵族渐有姓。夏商周有的有姓有氏，有的有氏无姓，有的刑徒奴隶无姓无氏。姓之取得多样，有得之于官，如司徒司空，有得之国名，如齐鲁楚郑周吴秦赵，有得之职业，如皮石优农张金，有的为君主赐姓。秦王即秦始皇，姓嬴名政，其母为赵姬。赵姬是赵国之姬。赵国人原并不姓赵。周武王分封其叔于晋，姬姓，晋后衍出六卿，即韩氏赵氏魏氏智氏中行氏荀氏，后智伯灭中行荀氏，韩赵魏又灭智伯，前403年的三家分晋，取代晋国，大多数姬姓就演变成韩赵魏以国为姓了。

姓是一种族号，氏是姓的分支。秦汉以来，姓氏合为一体。 姓与氏的不同点 第一：姓族在早期即因存立时间久远，亲属数目的庞大，分支族氏的增多，其成员间仍以自认的单系共同来源为亲属纽带，但未必已能追溯到一个共同明确的祖先，亦未必都可以找到彼此间明确的谱系关系。而氏一般皆有明确的、可以追溯到一个人的始祖。 第二：对于所有同姓成员来说，其所属姓是同定的。氏名来源较多样，如以邑为氏，以谥为氏，以官为氏等，同一家族可因居邑为氏，也可以族长的官职为氏，当时也经常出现命氏、别族等情况。 在这种背景下，父子、兄弟不必同氏，人也可以有几个氏，如晋卿士会，以士为氏，是承其祖氏，士氏初当是以官为氏，但士会由于食采于随、范，在《左传·文公》曰随会 ，《左传·昭公》曰范会 。《国语·晋语九》所记晋智氏之族人智果，别族于太史为辅氏，即是智果，又称辅果。 第三：姓是统一的，即姓族本身未有层次区别，虽有氏为分支，但没有更小的姓族。而氏却可以是多层次的。一个大氏可以包括由其分化出来的若干小氏。 从史料看，这在商代比较明显，卜文所要论述的商代晚期青铜器铭文中的所谓“复合氏名”即显示了此种多层次的氏的存在形式。 多层次的氏组织随着血缘关系与其作用范围的减弱而渐渐不再盛行，渐向单层次发展。但较大的氏组织内仍包括若干分支，只是分支未必皆另立新氏。 第四：女子不论出嫁与否，皆有同定的姓。但女子出嫁前与父同氏，出嫁后属夫氏，所以可以夫氏为称，但亦可以仍以父氏为称。 此从周代青铜器铭文资料可知，如：父为其女制媵器，在铭文中称其女名为“夫氏加女姓”，如辅伯鼎铭。 出嫁女子在夫家自己制器亦自称其名为“夫氏加己姓”。夫为其妇制器，在器铭中称妇名为“妇之父氏加妇之姓”，如善夫旅伯鼎铭。可见出嫁女子在夫家并未完全失去自己的父氏。

传说为尧时掌管天文律法的羲和之后。据《元和姓纂》所载：“羲和，尧时掌管天地之官，和仲，和叔因以为氏”。此为后人依神话附会之辞。春秋时期，楚国有卞和，曾找到一块玉璞，两次献给楚王都被认为是假的，以欺君之罪，先后被砍去两脚。楚文王即位后，派人取来玉璞，经雕琢果然得到宝玉，称为和氏璧。卞和之后有和氏。1、传说为尧时掌管天文律法的羲和之后。据《元和姓纂》所载：“羲和，尧时掌管天地之官，和仲，和叔因以为氏。”此为后人依神话附会之辞。2、春秋时期，楚国有卞和，曾找到一块玉璞（没有经过雕琢的玉石），两次献给楚王都被认为是假的，以欺君之罪，先后被砍去两脚。楚文王即位后，卞和抱着玉璞在荆山之下痛哭。楚文王派人取来玉璞，经雕琢果然得到宝玉，称为“和氏璧”。卞和之后有和氏。3、为鲜卑族复姓所改。据《通志-氏族略》所载，南北朝时，北魏有代北复姓“素和氏”，为鲜卑族檀石槐的支裔，以其本为白部，故号“素和”，进入中原以后改为汉姓和氏。