《山海经》是我国第一部描述山川、物产、风俗、民情的大型地理著作,又是我国古代第一部神话传说的大汇编.全书共十八篇,分为《山经》和《海经》两个部分. 《山海经》是先秦古籍，是一部富于神话传说的最古老的地理书。它主要记述古代地理、物产、神话、巫术、宗教等，也包括古史、医药、民俗、民族等方面的内容。除此之外，《山海经》还以流水帐记载了一些奇怪的事件，对这些事件至今仍然存在较大的争论。最有代表性的神话寓言故事有，夸父逐日、女娲补天、精卫填海、鲧禹治水等。具体成书年代及作者不详。

感谢小秘书邀请。《山海经》确是一部奇书，两千年来，研究者无数；同时，也众说纷纭，包括讨论此书的作者究竟是谁。 能查到史上最早提及此书的，是司马迁。太史公在《史记.大宛列传》里说：“至禹本纪、山海经所有怪物，余不敢言之也”——他对《山海经》讲述的内容，表示了不以为然，但没提到作者是谁。 文献中能查到最早说到《山海经》作者的，是西汉末年的刘秀（刘歆）。他校订了《山海经》，然后给汉哀帝上表，说：山海经者，出于唐虞之际。昔洪水洋溢，漫衍……禹乘四载，随山刊木，定高山大川。益与伯翳主驱禽兽，命山川、类草木、别水土。……禹别九州，任土作贡，而益等类物善恶，著山海经”。东汉王充的《论衡.别通篇》也这么说：“禹、益并治洪水，禹主治水，益主记异物。海外山表，无远不止，以所见闻，作山海经”。亦为东汉的赵烨，在《吴越春秋》里同为一词：“禹……巡行四渎，与益、夔共谋。行到名山大泽，召其神而问之山川脉理、金玉所有、鸟兽昆虫之类，及八方之民俗、殊国异域、土地里数，使益疏而记之，名曰山海经”。后来的人们认为，王充、赵烨的说法，是从刘秀那儿来的。 近代研究《山海经》的学者，基本认为禹、益等为作者不靠谱，于是纷纷提出了自己的见解。有代表性如下—— 1，时期的历史学家卫挺生在《山经地理图考》中说，《山海经》是邹衍为“巨燕”时期的燕昭王所策划的调查探勘的纪录——邹衍是此书作者。他在《燕昭王之（大帝国）巨燕考》和《驺衍子今考》中做了论证。 2，著名历史学家蒙文通则认为，《山海经》是巴蜀地域所流传的代表巴蜀文化的古籍，他专门写了《略论山海经的写作时代及其产生地域》。 3，学者史景成认为，《山海经》是楚国史巫之官在国势日衰、臣主共忧的局势下，应运而编纂之书。他写了《山海经新证》。 4，还必须提到的，是清末的大学者郝懿行，他在为郭璞所注《山海经》作了详细笺疏之后，认为：“周官大司徒以天下土地之图，周知九州之地域、广轮之数；土训掌道地图道地慝（tè）；夏官职方亦掌天下地图；山师、川师掌山林川泽，致其珍异；邍（yuán）师辨其丘陵坟衍邍陉之名物；秋官复有冥氏、庶氏、冗氏、翨（chì）氏、柞氏、薙（tì）氏之属，掌攻犬鸟猛兽虫豸草木之怪蠥（niè）——周朝官府中有各种各样的职官专门职掌天下舆图的档案资料，包括了境内的山川地理、动植物产及地下矿产、名山祭典、远方边裔的情状等。邍、翨、薙等，是《周礼》等文献记载的分管官员的名字。 前述几种有代表的观点，皆有其依据和考证，为确定《山海经》由谁创作提供了重要参考。 比较令人信服的，是以下观点——《山海经》成书之前，其内容已口头传播了相当长时间；正式调查纪录形成文字的，应为周朝王官，或诸侯职官，其中史巫亦为重要人物；其后，历经邹衍及其后学，包括史巫、方士之流秘观、改编；并且在形成系统文字过程中，与楚国有关。具体证据如下—— 1，《山海经》所包含的如此广博而深入的地理资料，不是邹衍抑或他带领的燕国探勘队所能完成的；也不是居于南方的楚国史巫能深入各国、远方及外所可搜集到的。天下土地的地图、九州海外的地域，只有王官世袭的周朝官府能保存这份珍贵的档案资料。至少《山海经》里的《山经》部分，是周朝珍藏的舆图资料——首先《中山经》部分以河、洛京畿为首，那是唐虞夏历代都城所在，也是周朝政治中心，自然为天下之中，非一般人能够进入并掌握其舆图；从书中可知，纪录《北山经》、《西山经》，是自京洛为中心向北、向西调查纪录。 其次，祭祀诸山区图腾神的祭仪，皆与周礼中的祭名、仪式相一致，显然是由中央职司祭祀的司巫率领巫师集团担任。 再次，对于远方边裔，确实需要“任土作贡”，向周王室“书面报告”，再由周朝职司贡职的官员整理所贡舆图，周王室靠此掌控海内外舆服情形。正因为各地域分由不同职官纪录整理档案资料，才有不同文笔、不同方言的歧异情况。 2，后来周朝王室衰微，各诸侯国逐渐强大，慢慢也有了掌握更多地理舆服情况的需要，且各自的行政班底日益完备，也有人开始职掌纪录地理舆服，于是出现巨燕、大楚从自己角度的记载，甚至出现以“西周”为称呼的字样。这样的内容，应为诸侯国纪录的国家档案。 3，就书中涉及的神话内容来说，的东、西两大神话体系俱备——炎、黄原发祥于西北，再向东发展，由此保留了早期西北资料；东方滨海夷族，帝俊系统的神话资料也是大宗。另外，殷商文化在周朝统一后并未完全沦没，还保有部分资料；还再加上南方之楚，成为重要一系，也拥有丰富的神话资料。《山海经》书中体现出的这种神话体系纷然并陈的现象，一方面表现了非由有能力的一级而无法搜集；另一方面也说明聚集本身就是一个过程。 4，从《山海经》的成书时间来说，大约成于《吕氏春秋》与《淮南子》二书之间——即战国晚期形成《山海经》的原形。后又经汉代多人整理，成为流传至今版本。现在看到的《山海经》，三万余字，由《五藏山经》、《海外四经》、《海内四经》、《大荒四经》和《海内经》组成，总共十八篇（卷）。这个篇目，经历了若干次变化。汉成帝时尹感校订的仅为十三篇；哀帝时刘秀（刘歆）删汰、校订、合编为十八篇；《汉书.艺文志》收录的是前一个版本。至今流传的，是晋代郭璞整理注释的版本，原来为二十三篇，后出的改为十八篇。明代杨慎对郭本作过补注；清代郝懿行又作笺疏；毕沅依郭注重新校订，博采书传，被称善本。

《山海经》是上古时期（在有文字记载之前)人们口口相传的传说，是古代历史在传说中的反映。其中，包括有北半球的粗略地图，可谓是古代的百科全书，是劳动集体创作。到了文字出现之后，由文人整理，逐步完善，而成书――《山海经》。记载内容（略）以上介绍，供参考。

《山海经》是本奇书。你可以看作是本游记，也可以看作是本地理杂志，也可以看作是神话故事，也可以看作是本野史著作，甚至连著作时间、著作人都有争议，惟一不被争议的是此书研究价值，涵盖地理、历史、医药、文化、发明、风俗、山珍怪禽、矿物分布等等内容，遇到难题，翻查《山海经》！《山海经》记载内容简要《山海经》是神话，也是远古地理，还记载了一些海外的山川鸟兽，说明那时远古人们已经出国游玩了，这不得不说是一种奇迹。如果神话一点，那时大陆是不是还是块整体呢，被海洋包围得象个鸡蛋？《山海经》的内容看似荒诞不经，所以地位很尴尬，不被正史认同，也不为诸子所传，好处就是让《山海经》保持了原汁原味的原始记载，鲜少改动，从而提供了最珍贵的研究远古的资料信息。一、《山海经》按照方位走向。从南开始，然后向西，再向北，最后到达九州大陆中部，周围被东海、西海、南海、北海所围，如果按此说法，那时大陆还真是个完整的陆地，独立在四海之中。（《大荒经》和《海内经》方位是东南西北，疑是后人改动而成）其记载中的事物具有真实性，虽有夸张的成分，但肯定来自认知，并不是随口吹牛，瞎编乱造，所以司马迁才认为不敢言，持中肯的意见。“至《禹本纪》，《山海经》所有怪物，余不敢言之也。”二、《山海经》内容简要。1、《山海经》最早是图文并茂的著作，名叫《山海图经》，魏晋以后失传。2、《山海经》全书十八卷，其中“山经”五卷，“海经”八卷，“大荒经”四卷，“海内经”一卷，共约31000字。记载了100多邦国，550山，300水道以及邦国山水的地理、风土物产等讯息。3、《山海经》详细分类。《山经》五卷，主讲山川地理，祭祀典礼相关，以及山神相关。《海经》分海内、海外各4卷。海外篇：主讲海外国度的异人、异物，中穿插古老神话人物，如刑天、夸父。海内篇：主讲海内奇异物事，如建木形态、巴蛇、雷神等。《大荒经》4卷，《海内经》一卷，主讲帝俊、皇帝相关的神话。《山海经》包罗万象，既有对事物的写实，又有丰富的神话想象，很多时候在读《山海经》，你会觉得是在看一本实用而又虚幻的书，这种矛盾让人爱不释手。求知是支持人勤奋的动力之一，在求知中释疑，在明悟后生疑，不断的求证，不断的成长，这才是看书的真谛。比较有趣的地方很多。比如西王母，豹尾，虎齿，善啸，蓬发戴胜，这不可思议的事吗？我们心中的西王母可能是这样的。在古埃及画像、雕塑和现代是这样的。西王母的形象跟古埃及文明联系起来，那么人面、豹尾，虎齿，善啸，蓬发戴胜是不是很相似呢，西王母难道跑到古埃及玩过一趟呢？还是本身就是古埃及的王？周穆王为什么要花两年时间走11万里去拜见西王母呢？这是个很难解释的现象，就当远古大陆是一块，还没有分离出去，周穆王坐着马车跑到埃及出了趟国！《古本竹书纪年》中记载：“穆王十七年西征，至昆仑丘，见西王母。其年来见，宾于昭宫”。现在读来艰涩难懂，是因为知识储备不够！读《三海经》，虽然说老少皆宜，但涉及到大量生僻字以及形、音意字的运用，很容易造成很多误解和错误，所以除了翻查字典和参考学家著作外，还得小心求证，不然就会稀里糊涂的犯很多常识性错误。第一、要有扎实的文字基础。否则容易望文生义，自以为是，一字之差，谬之千里。第二、要掌握一些历史知识。不能人云亦云，把别人的理解作为证据，带有个人倾象去读《山海经》，否则很容易被带沟里去，可以作为参考。第三、要有目的性、选择性地进行阅读。由于《山海经》是个庞大的知识库，如果你把它只是用作打发闲余时间的娱乐，很难读下去。1、《山海经》是以流水帐式的叙写。一篇文章涉及太多的知识点，有怪兽，有矿物，又有神药，还有传说，掺杂在常理事物之中，如果没有目的性，很难让自己有所收获。2、选择性这时显得非常重要。比如你要了解神话故事的某个人物，先用网络搜出在《山海经》中所有出处，再去细读涉及的篇章。这时知识点明确，你的目的性让主次有别，自然在了解了你需要的人物后，对当篇其他知识点也有了个粗略了解，有个初步的印象。其他矿物、药草、风俗等知识点类似。3、要习惯随手画知识树。《山海经》往往以一个点出发，向一个方向延伸，所以我们要习惯把出点当成树枝头，沿途所见当成枝叶，不断完善下去，最后形成一条知识脉搏。这种知识树有助于我们加强记忆，也可以当成一种备忘，最后成为我们知识的存储。4、要明确《山海经》是集体智慧的结晶。古时学者认为是夏禹、伯益的著作，或者是其族人汇编而成。如今我们越读的多，发现其涉及的地理知识不仅仅只是在华夏大地，甚至在海外也相应的得到了实地验证，以当时的道路交通来说，光靠幻想是达不到如此详实的描写，那么最大可能就是靠当时巫师口传、记载，最后汇编成书。鲁迅认同这一点。《山海经》的意义和价值《山海经》我认为首先它是本地理学说，其中记载的地理方位、地理特征符合大陆的特征，是最早的地理百科全书，虽然有神话的色彩影响，但对于当今对古时地理研究无可取代。《山海经》由于保存了大量的神话故事，很多我们熟知的民间传说都能从里面找到记载或者影子，某种程度上来说，是我们文化起始的有力根据，也是文明传承的最早记录，对了解当时的文化特点和精神取向有重要的参考意义。《山海经》又是了解古时生活习俗、宗教信仰的文献，如今已经消失的某些精神文明，在书中可以找到支撑和证据，从某种角度来说，它又以历史记载提供了研究方向的有力证据。《山海经》很明显的又是一本极其浪漫的文学作品，里面的神话色彩浓厚，把上古的故事串联了起来，让我们找到了自身的起源和发展的过程。同时又涉及到当时的科技发展，风俗习惯的变化，这无疑丰富了文学的想象空间，并且成为后世的创作灵感和素材，深深影响着浪漫主义文学的发展方向。在我心中，《山海经》就是本百科全书，只要你去研究，你就必有收获。（图片来源于网络，感谢插画师对山海经的奉献，如有侵权，请告知删除）