古代刑罚的发展与变化。 原始社会的舜禹统治的时期确认不少有关处罚的习惯。《尚书。舜典》载有：“象以典刑，流宥五刑。鞭作官刑，扑作教刑，金作赎刑。眚灾肆赦，怙终贼刑。钦哉！ 钦哉！惟刑之恤哉。”当时的处罚习惯，将贪赃（墨）行为与劫掠（昏）行为并列，一并处罚，体现了当时的社会已经注重对行政人员的整治和管理，严厉制裁渎职、贪污行为。 《尚书。吕刑》对原始社会末期的处罚：“苗民弗用灵，制以刑，淮作王虐之刑曰法”，“爰始淫为劓、刵、诼、黥”。又据《后汉书。刑法志》说：“（禹）自以德衰而制肉刑”。 夏代逐步确立了墨、劓、剕、宫、大辟的五刑制度。 商代刑法严酷。盘庚规定“乃有不吉不迪，颠越不恭，暂遇奸宄，我乃劓、殄灭之无遗育” .死刑除去斩刑外，还有醢、脯、焚、剖心、刳、剔等刑段。 西周形成以圜土之制、嘉石之制为名的徒刑、拘役等刑罚，以及赎刑、流刑等制度作为五刑的补充，这一时期为奴隶制刑罚的成熟阶段。 春秋战国时期仍然以五刑为主，残酷性并没有改变、商鞅被处死时，即用车裂之刑，这一时期为奴隶制刑罚向封建制刑罚过渡的阶段。 秦刑罚出现了新的变化，主要有笞、杖、徒、流放、肉、死、羞辱、经济、株连八大类。其中前五类相当于现代的主刑，后三类相当于现代的附加刑。秦法尚未形成完整的体系，有明显的过渡的特征。 汉代对刑罚进行了改革，汉文帝十三年，下诏废除肉刑，着手改革刑制。具体有：凡当完者，完为城旦舂；当黥者，髡钳为城旦舂；当劓者，笞三百；当斩左趾者，笞五百，当斩右趾者，弃市。这样就改变了原“五刑”制度。但是也出现问题：1、斩右趾，改为弃市，扩大了死刑范围；第二，以笞代替劓刑、斩左趾，结果受刑者“率多死”。后，汉景帝又两次下诏减少笞数，第一次是笞五百减为三百，笞三百减为二百。第二次是笞三百减为二百、笞二百减一百。改革之后，除死刑以外，还有笞刑，而宫刑未改。到东汉初，明帝诏中又提到斩右趾，说明又以此刑代替弃市，把文帝时由轻入重的一项又回来，至此，两汉肉刑有宫和斩右趾。 关于徒刑，汉初沿用秦制。但是汉代已经有了明确的刑期。如髡钳城旦舂，五岁刑；完城旦舂，四岁刑；鬼薪白粲，三岁刑；司寇和作如司寇，皆二岁刑，男罚作和女复作，皆一岁到三月刑。此外，汉代另有“顾山”，是只用于女犯的刑罚，因此也称为“女徒顾山”。 此外，两汉还沿用秦代及以前的罚金、徙边等刑罚。另外有禁锢刑，是汉为禁止官史结党，对有朋党行为的官吏及其亲属，实行终身禁为官的政策。 三国两晋南北朝时期刑罚体系较前朝有了很大的变化，刑罚的总的变化的特点是逐渐宽缓。“割裂肌肤，残害肢体”的刑罚手段逐渐减少，向新的封建制五刑过渡。主要体现在：1、废除宫刑制度。北朝西魏在大统十三年（公元547年）下诏禁止宫刑：“自今应宫刑者，直没官，勿刑。”北齐在天统五年（公元569年）也诏令废止宫刑：“应宫刑者普免为官口”。2、规定了鞭刑与杖刑。这一刑罚缘于北魏，并为北齐北周沿用。3、规定流刑为减死之刑。南北朝时期，把流行作为死刑的一种宽待措施。如北周时规定流刑为五等，每等以五百里为差，以据都城二千五百里为第一等，至四千五百里为限，同时附加鞭刑。4、缘坐范围有所变化，这种变化主要体现在对妇女缘坐的变化上，总的趋势是缩小范围，但司法实践中却多有扩大。在整个南北朝时期缘坐的范围也有反复。《梁律》创从坐妇女免处死刑的先例。 隋《开皇律》删除不少苛酷的刑罚内容。废除不少残酷的生命刑，把死刑法定为绞、斩两种。对流刑、鞭刑均作修改。隋文帝明确说明：“绞以致毙、斩则殊形，除恶之体，于斯已极”，所有 “枭首轘身”与“残剥肤体”的鞭刑都废除不用，确立了封建制五刑。 唐刑罚比以前各代均为轻，死刑、流刑大为减少。死刑只有绞斩两种；徒刑仅一年至三年；笞杖数目也大为减少。更重要的是，其适用刑罚以从轻为度；唐律被认为是我国古代社会“得古今之平”的刑罚中的典范。 宋创设了一些新的刑罚制度。1、刺配刑。宋太祖为宽贷杂犯死罪而立刺配之法，刺面、配流且杖脊，是对特予免死人犯的一种代用刑。但后来则成了常用刑种之一。2、凌迟刑。宋时将五代的法外刑凌迟作为法定刑种，初时适用于荆湖之地所谓以妖术祭鬼的犯罪。但后来适用范围越来越广泛。3、折杖法。宋太祖创立折杖法，作为重刑的代用刑。但因存在不足，即“良民偶有抵冒，致伤肢体，为终身之辱；愚顽之徒，虽一时创痛，而终无愧耻。”所以，在徽宗时又对徒以下罪的折杖刑数重作调整，减少对轻刑犯的危害。 元法初为习惯法，成吉思汗时有斩决、流放、责打条子等刑罚，后逐渐向汉代的五刑体制过渡，并最终实行。但其死刑中无绞刑，凌迟为法定死刑。 元朝仍保留许多习惯法，包括不少肉刑。一般人犯盗窃罪，除断本罪外，“初犯刺左臂，再犯刺右臂，三犯刺项。”“强盗初犯即须刺项”，只有蒙古人可不受此刑。为了维护的特权，元律规定“殴西番僧者截其手，骂之者断其舌”。 元有警迹人制度。强窃盗犯在服刑完毕后，支付原籍“充警迹人”。在其家门首立红泥粉壁，上开具姓名，犯事情由，由邻居监督其行止，且每半年同见官府接受督察。五年不犯者除籍，再犯者终身拘籍。 明清刑罚有新的发展变化，其特点是刑罚更加残酷化，并大量复活了肉刑。明清时的刑罚变化有： 1、死刑。明、清两朝在法律上恢复了枭首示众之刑，并且范围逐步扩大。此外，明清时期的死刑执行方面还有一些更加残酷的，如“剥皮实草”、“灭十族”、戮尸等。 清朝针对死刑还有一个独特的制度，即斩立决和监候制度。 2、充军刑。“充军”创制于明代，但是不以充军为本罪。清朝的充军则作为流罪的加重刑，并以充军为本罪。而且充军的条目也较明代增加。 3、发遣刑，这是一种比充军重的刑罚。明代时只限军官和军人，永不得回原籍。清时则包括犯徒罪以上的文武官员，还可以有机会放还。 4、枷号，是明朝首创的耻辱刑。在明代还变成一种致命的酷刑。清时对一些伦理性和风化犯罪，用此法。 明代还有庭杖制度。指在殿庭前对违抗皇命的大臣直接施以杖刑的法外刑罚。古代刑法大观  1。<剥 皮>  剥的时候由脊椎下刀，一刀把背部皮肤分成两半，慢慢用刀分开皮肤跟肌肉，像蝴蝶展翅一样的撕开来..最难的是胖子，因为皮肤和肌肉之间还有一堆油，不好分开。  另外还有一种剥法，不知道可信度多少。方法是把人埋在土里，只露出一颗脑袋，在头顶用刀割个十字, 把头皮拉开以后，向里面灌水银下去。由于水银比重很重，会把肌肉跟皮肤拉扯开来，埋在土里的人会痛得不停扭动，又无法挣脱，最后身体会从从定的那个口「光溜溜」的跳出来，只剩下一张皮留在土里...  皮剥下来之后制成两面鼓，挂在衙门口，以昭炯戒。最早的剥皮是死后才剥，后来发展成活剥。  2。<腰 斩>  由于腰斩是把人从中间切开，而主要的器官都在上半身，因此犯人不会一下子就死，斩完以后还会神智清醒，得过好一段时间才会断气。  明成祖杀方孝孺就是用腰斩，传说一刀下去之后，方孝孺还以肘撑地爬行，以手沾血连书「篡」字，一共写了十二个半才断气  3。<车 裂>  即五马分尸,很简单，就是把受刑人的头跟四肢套上绳子，由五匹快马拉着向五个方向急奔，把人撕成六块。 记得商鞅就是受五马分尸之刑。  要把人的头跟四肢砍下来都得花不少力气，更何况是用拉扯的。而受刑人身受的苦处更可想而知。真到撕开的时候,恐怕受刑人已经不会觉得痛苦了。痛苦的是正在拉扯的时候。  4。<俱五刑>  把砍头,刖,割手,挖眼,割耳和一,即「大卸八块」，通常是把人杀死以后，才把人的头、手脚剁下来，再把躯干剁成三块。  汉高祖死后，吕后把他的宠妾如意夫人抓来，剁去手脚，割掉鼻子耳朵舌头，眼睛挖出，丢在猪圈里喂养，取名「人彘」.结果吕后自己的儿子看到，给活活吓死...  5。<凌 迟>  最早是把人杀死之后再剁成肉酱，称为「醢」，受过此刑的记得有子路，还有周文王的长子伯邑考。  后来发展更加精细，目的还是要让犯人受最大的痛苦，因此不但是活的时候施刑，还要求受刑人必须身受多少刀以后才死。  据说发展到后来，每次凌迟要由两个人执行，从脚开始割，一共要割一千刀，也就是要割下一千片肉片才准犯人断气。而据说犯人若未割满一千刀就断了气，执行人也要受刑。发展成"死刑的艺术"  而受此刑最有名的人就是大刘谨，听说一共割了三天才让他断气...  这是明清的正式刑之一.  6。<缢 首>  在国外，绞刑是普遍使用的刑罚。  人的绞刑是用弓弦缢杀... 就是把弓套在受刑人脖子上，弓弦朝前，行刑人在后面开始旋转那张弓, 弓越转越紧，受刑人的气就越来越少，最后终于断气...  岳飞父子就是这样死在风波亭，（因为他是功臣，不能斩首，要留全尸）而明末的桂王也是这样给吴三桂亲手缢杀...  7。<烹 煮>  即「请君入瓮」那是唐朝时代，武则天当皇帝的时候，朝中有位酷吏叫来俊臣，崇尚严刑峻法，对不肯招供的犯人往往以酷刑对待。方法是找个大瓮，把人塞进去，然后在瓮下面用柴火加热。温度越来越高，受刑人也越来越受不了，如果不肯招供的话，往往就被烧死在瓮里...后来武则天听说了这件事，就把来俊臣找来，问他犯人不肯招供要怎么办？来俊臣很得意的把这个方法说了出来，武则天就淡淡的说了句：「则请君入瓮」，把来俊臣烧死...  8。<宫 刑>  司马迁就是受了宫刑，才会写出史记，也才会在「报任少卿书」里写出「身直为闺阁之臣」这样的句子。 人的可讲究了。首先要拿绳子把绑起来（包括子孙袋）让血液不流通，自然坏死，后拿利刃一刀割掉（全部喔！不是只有）。割掉了以后拿香灰一盖，止血，还得拿根鹅毛插在尿道里。等过了几天把鹅毛拿掉，如果尿得出来，就算成功了。要是尿不出来，那个人就算，大概最后会死于尿毒症吧. 所以如果是要阉来当宦官的话，最好趁年纪还小就阉掉，年纪大了危险性高很多。  此刑常被贵族冲抵死刑.  相对的女性为"幽闭"  9。<刖 刑>  关于刖刑，大家的说法不太一样。  有人说是把膝盖以下都砍掉，也有人说是把膝盖骨削掉，以后者比较可信。  总之，刖刑是一种类似截肢的酷刑。  战国时代，孙膑受师兄陷害，受的就是刖刑。 听说他名字本来叫孙宾，受刑之后，才改为孙「膑」。  如果是把膝盖骨削掉，大腿小腿之间失去了保护，这个人可能连站都站 不起来，所以稗官野史上说，孙膑受刑之后，上阵打仗连骑马都没办法，必须要坐车（马车或人力车）。  10。<插 针>  用针插手指甲缝。常用于女囚  11。<活 埋>  活埋是战争时常用的手段。因为省力，速度也快。  战争里的活埋，都是叫战俘自己挖坑，有时会先杀死俘虏再把他们推下去，但时间不够的时候（或是要省子弹时），就直接把他们推进去以后盖土。的酷刑中，活埋古已有之。不过没听过有什么名人受过这种刑罚。比较狠一点的，会把人直挺挺的埋在土里，只露出一个头，然后开始凌虐..  12。<鸩 毒>  鸩毒大概算是酷刑之中唯一比较人道的....  古代的毒药中，最有名的应该是「鸠」这种毒药，成语中的「饮鸩止渴」便是源自于此。  常用于赐死情况  13。<棍 刑>  即木桩刑. 这里要说的棍刑，不是用棍子打人。这里说的棍刑，是拿根棍子直接从人的嘴或门里去，整根没入，穿破胃肠，让人死得苦不堪言。  正史上没有看过用这种刑罚的记载，不过金庸小说「侠客行」里有提到，还给这种酷刑起了个美名叫「开口笑」。  14。<锯 割>  把人用铁锯活活锯死，其惨状似乎与凌迟、剥皮也在伯仲之间，难怪在地狱酷刑中，就专门有把人锯开的酷刑。然而，锯死活人不仅在传说的地狱中存在，在人间也是确确实实存在着的。据《三国志．吴书．孙皓传》记载，三国时，吴帝孙皓的爱妾指使近侍到集市上抢夺百姓的财物，主管集市贸易的中郎将陈声原是孙皓的宠臣，他捕获抢劫者绳之以法。爱妾告诉孙皓，孙皓大怒，假借其他事端逮捕陈声，命里武士而烧红的大锯锯断陈声的头，把他的尸体投到四望台下。  15。<断 椎>  当一个人对另一个人仇恨之极时，往往会想到要打断他的脊椎骨。打断脊椎骨确实是一种很解气的行为，因为人的脊梁骨若是断了，他也就一命呜呼了。在历史上，断椎也是一种很重要的酷刑。据《商君书．赏刑篇》载，春秋时姬重耳打算明文规定刑律，使国内百姓人人守法，就和大夫们一同商议。姬重耳的著名朝臣颠颉很晚才到，有人认为颠颉有罪，应该给以处罚。于是，姬重耳批准，将颠颉断椎处死。晋国的士大夫们都非常害怕，他们说：颠颉跟随姬重耳列国十九年，功劳很大，现在偶尔有小过尚且受到如此严厉的刑罚，何况我们哪？从此人人畏刑守法。  16。<灌 铅>  在关于阎罗的故事中，有阎罗黑白二相的说法，白相即为地狱之主，有百官所命，美女围侍；黑相即每天有两个时辰，要受铜汁灌肠之苦。与此相似，人间有灌锡或灌铅的酷刑。锡的熔点是摄氏二三二度，铅的熔点是摄氏三二七点四度，无论灌锡或灌铅都能把人烫死。而且溶化的锡或铅一入肚腹就会凝固成硬块，这种重金属的坠力也能致人死命。  汉代厂川王刘去的王后阳城昭信妒忌而暴虐。刘去宠爱另一位名叫荣爱的美姬，多次和她一块饮酒，昭信妒性大发，就向刘去说：“荣爱看人时，神色有些不正常，大概是和谁有私情”。刘去信以为真，他见荣爱正在给他绣衣领上的花纹，就一怒之下夺过衣服投进火中烧掉了。荣爱见刘去生气，非常害怕，投井寻死，刘去命令人把她捞出来，不幸没有死。刘去杖责荣爱，她招认私情，荣爱受刑不过，胡乱说出和医生有。刘去越发恼怒，就把荣爱绑在柱子上，用烧红的尖刀剜掉她的两只眼珠，再割下她的两条大腿上的肉，最后用溶化的铅灌入她的口中，这样一直把荣爱摧残至死。  17。<梳 洗>  这里说的梳洗并不是女子的梳妆打扮，而是一种极为残酷的刑罚，它指的是用铁刷子把人身上的肉一下一下地抓梳下来，直至肉尽骨露，最终咽气。梳洗之刑的真正发明者是朱元璋，据沈文的《圣君初政记》记载，实施梳洗之刑时，刽子手把犯人剥光衣服，放在铁床上，用滚开的水往他的身上浇几遍，然后用铁刷子一下一下地刷去他身上的皮肉。就像民间杀猪用开水烫过之后去毛一般，直到把皮肉刷尽，露出白骨，而受刑的人等不到最后早就气绝身亡了。梳洗之刑与凌迟有异曲同工之妙。据《旧唐书．桓彦范传》记载，武三思曾派周利贞逮捕桓彦范，把他在竹槎上曳来曳去，肉被尽，露出白骨，然后又把他杖杀。

公元前484年，68岁的孔子回到阔别多年的家乡。鲁国给孔子较好的生活待遇，尊他为国老，但不授予任何官职。孔子的冉有、子贡、子路、子游、子夏、宓子贱等则相继任职。孔子的心依然不能平静，他试图用自己的影响力来参与统治。他告诫告诫（jiè）：警告；劝告。鲁哀公说：“古之为政，爱人为大。君者，舟也；庶人者，水也，水可载舟，也可覆舟。”执政的季康子来看望孔子，请教政治。孔子说：“政者，正也。您带带头端正自己，谁还敢不走正道？”季康子又问：“如果杀掉无道之人，来亲近有道的人，您说如何？”孔子冷冷一笑，说：“您执掌国政，哪里用得着？您要自己善良，百姓就会善良。君子的德行是风，小民的德行是草，草顺风而倒。您对百姓庄重，百姓就会敬重您。您孝敬长者，慈爱幼者，百姓则忠心耿（ɡěnɡ）耿。您提拔有能力的好人，教育之辈，百姓就会要求上进。您如果不贪财，就是奖励他们的偷窃行为，他们也不愿去偷。”孔子不理会季康子的感想，用热烈的语调继续说：“伟大啊，尧这样的君主哟！多么崇高啊，唯有天最高大，唯有尧能效法天。尧的恩德浩浩荡荡，百姓都无法用言辞来称颂他。他的功绩多么伟大啊，他的学说多么光辉啊！”孔子颂完尧颂禹。孔子说真是挑不出禹的毛病。季康子见话不投机，匆忙起身告退。子游出任武城宰，用礼治邑。孔子带着前去参观，听见百姓在练习弹琴唱歌。孔子说：“杀鸡焉用牛刀？”子游解释了一番。孔子笑着对们说：“小伙子们，他说得对，我刚才是开玩笑罢了。车进武城，孔子见老朋友原壤叉开两腿坐在地上，说是在等孔子。孔子说：“你小时候不孝悌（tì），长大了又无出息，老而不死，真是害人精！”说着，孔子用拐杖敲敲原壤的小腿。孔子对季康子的规劝并没发生作用。季康子想要攻打臣服鲁国的颛（zhuān）臾（yú）。孔子将冉有和子路叫来问询。冉有推说是季氏要攻打，我们是人家手下之臣罢了。孔子不高兴地说：“冉有啊，古人说过，尽自己的力量去任职，做不好就辞职。有危险你不自持，要倾覆你不扶助，那又何必有你呢？君子最讨厌那种不承认自己贪心还一定强词夺理的人。国家分崩离析尚且不能守住，还策划大动于戈打内战。我担心季氏的忧患，不在颛臾，而在萧墙之内也。” 孔子终于潜心考虑最后的工作。孔子说：“君子之道有三个方面，我都没做到：仁者不忧，智者不惑，勇者不惧。没有人了解我啊！不怨天，不尤人，我不耻下问而学通了道理。知我者大概只有老天了！君子担忧到死而名声仍不被称颂啊。我的道不能行，我留给后世什么呢？”孔子整理着礼乐。他曾问乐于苌（chánɡ）宏，学琴于师襄（xiānɡ）子，听《韶》三月不知肉味。他爱和别人一起唱歌，唱得好就再唱一遍。自从回到鲁国，他对乐曲进行订正，使得《雅》和《颂》各得其所。可惜，孔子整理的这部最早的音乐典籍未能流传下来，留下的只是歌词——《诗经》，共三百零五篇。孔子说：“兴于诗，立于礼，成于乐。《诗》三百，一言以蔽之，日‘思无邪’。为什么不学诗呢？诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。近则事奉父母，远则事奉君主，还可多识鸟兽草木之名。”孔子在晚年，迷恋《易经》。一部竹简，牛皮绳被他看折了三次。人称“韦编三绝”。孔子说：“如果增加我几年寿命，五十岁时就学《易》，可以避免大的过失了。孔子将虞（yú）、夏、商、周四代的历史档案经过删节整理，编为被称作《书经》的《尚书》，以此光大远古圣君的业绩。孔子做的最用心的一项事业是编撰历史上的第一部编年体史书——《春秋》。此书根据鲁国的历史档案修订。他有感于当时的乱世，将鲁隐公元年到鲁哀公十四年之间长达242年的历史，以自己的观点予以修订。孔子将王公大夫作为他的审视对象，或贬抑，或声讨，以所谓“微言大义”的“春秋笔法”达到警世的目的。孔子做得非常认真，字斟（zhēn）句酌（zhuó），使精通文辞的子夏在整理时感到竟无一字可改动。后来继承儒学的孟子（约公元前372年——公元前289年）说：“孔子作《春秋》，而乱臣贼子惧。”孔子说：“知我者，其惟《春秋》乎？罪我者，其惟《春秋》乎？”孔子用修订史书的方法贬斥他深恶痛疾的君不君、臣不臣的乱世乱臣。但这本是天子的职权，孔子取而代之有僭（jiàn）越之嫌。后人是“知”还是“罪”，孔子只能听天由命了。孔子将他的方法称作“述而不作”，即传述古籍而不是创作。经孔子整理的“六经”，《礼》和《乐》已失传。其余的《诗》、《书》、《易》、《春秋》，作为儒家的经典成为古代知识分子的必读书，深刻而长久地影响着一代代的人。有个守城门的人，称孔子为“知其不可而为之”的人。孔子说：“大道之行也，天下为公。选贤举能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子。使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏（ɡuān）寡孤独废疾者皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃，于地也，不必藏己。力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭——是谓大同。”孔子的人格经长时间的修养，已达圣贤的境界。他平常和一般人来往时，谦虚温恭得近乎不善辞令似的。可是，一到宗庙或朝廷，孔子的谈吐却是头头是道，唯辩而谨敬。和上大夫们谈话时，孔子的态度是誾（yín）誾中正的样子；和下大夫们说话时，是侃侃和乐的样子。进入公门时，必恭敬地鞠躬如也。奉君命去迎接宾客时，必谨谨慎慎地进退如仪。孔子用膳，有定量，尽量吃那容易消化的食物。酒量虽无定，但都能适可而止。吃东西时，不和人说话；夜晚，就寝后也不说话。遇有朋友或们逝世时，没有亲人料理丧事，孔子便自动地去照料。孔子70岁这年，他的独子孔鲤（lǐ）先父亲死去，年仅50岁，留下孔仍这个幼子（孔仍字子思，受教于孔子的曾子，写出后代儒生必读的《中庸》）。孔子将儿子简单地葬了。令孔子非常伤心的是，第二年颜回也死了，年仅41岁。孔子得知，放声大哭，连连叫道：“老天要我的命啊！老天要我的命啊！”颜回是孔子最喜爱的。他敏而好学，闻一知十，从来不迁怒于人，不重复已犯过的错误，深得孔子的器重。孔子认为他有宰相之才。也许因为家贫生活清苦，颜回身体一直较弱，不到30岁头发全白了。孔子曾说：下一年，从卫国传来消息，担任蒲邑宰的子路为了救护主人孔悝，在争夺君位的混乱中被杀。临死，他还记着“君子死，冠不免”，将被砍断的帽缨系好，不借被斩为肉泥。孔子听说后，老泪纵横。他吩咐将家中的肉酱盖上，不忍再看。在接二连三的打击下，年迈的孔子身心已不能支持。他悲哀地说：“我衰弱得多厉害啊！很久很久了，我不再梦见周公。”公元前481年春天，叔孙氏手下有个叫鉏（jǔ）商的车夫，在鲁国西郊大野的一次狩猎狩猎：打猎。中，猎获了一头异兽。因人人不知是何物，就请孔子来辨识。孔子一见，大吃一惊；顿时泪流满面。孔子说生：“这就是麒（qí）麟（lín）呀！在唐虞（yú）那种太平盛世麒麟域和凤凰才会出现。如今天下无道，怎么会有麒麟呢？”麒麟是能体现孔子“仁”的思想的祥瑞之兽。它生有独角，角为肉柱，有角而不用以伤人。它有马的足蹄，蹄声宏亮，行走有规有矩，从不践踏活物。它不群居不结伴而行，不入陷阱，不罹（lí）罗网，圣王当道才显现于世。麒麟的出现和死去，在孔子看来并非吉兆，此事就应在自己身上。他叹息道：“吾道穷矣！”于是扔下手里的笔，不再编写《春秋》。在生命的最后日子，孔子贫病相交。这位伟大的英哲溘然长逝溘然长逝：忽然死亡。，享年七十三岁。这一天是公元前479年周历4月11日。孔子死后，们将他安葬在鲁国都城北泗（sì）水之滨的曲阜，服丧三年；然后洒泪分别。子贡则在墓旁修筑草庐，足足守了六年。有一些和亲友念念不舍，依傍孔子坟墓定居者有一百多家，后来这里就叫孔里。冢（zhǒnɡ）旁有一块空地，成为鲁国的读书人举行乡饮、乡射之所。城中孔子的故居，辟做庙堂，内藏孔子的遗物和礼器，儒生们在里面学习礼乐，历时四百年，直到汉初，这庙里从未断过弦歌之声。后来到这里谒吊这位伟大的哲人的游人越来越多，遂于周围广植松柏，刻石立碑，渐渐形成了一个颇具规模的陵园，人称孔林。

在黄帝以前，人们穿的是兽皮或麻葛短衣，衣服的作用就是御寒遮体，没什威严庄重可言；即便黄帝的正妃嫘祖教人种桑养蚕，制作了丝绸，人们开始穿上丝绸衣裳，其实也称不上多威严庄重，只是衣服变得更舒适好看，美化了人的仪表，取悦了人的感官而已。 然而，自黄帝将衣裳作为一种礼仪与制度教化天下后，此时的服饰才有威严之仪、庄重之象。为提升服饰的地位，达到“垂衣裳而天下治”的目的，黄帝赋予衣裳博大精深的内涵，将衣裳与“诸乾坤”相提并论。据《易经》记载：“黄帝尧舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。” 此时的服饰，开始与的政治伦理和礼乐制度挂钩，人也开始以服饰区分尊卑等级。 据《九家易》记载：“黄帝以上，羽皮革木，以御寒暑。至乎黄帝，始制衣裳，垂示天下。衣取象乾，居上覆物。裳取象坤，在下含物也。虞翻曰：乾为治，在上为衣。坤下为裳。乾坤万物之缊，故以象衣裳。乾为明君，坤为顺臣，百官以治，万民以察，故‘天下治’。盖取诸此也。” 黄帝制定服饰制度，“垂衣裳”，“治天下”，从此开启了中华的汉服文化。到尧舜时，服饰制度进一步完备，尤其是“服章”，与日月星辰等对应，形成十二章纹。这十二种章纹，是古代天子之服绘绣的十二种图象，即五帝时期的“十二章”制度，分上六章，即：衣绘日、月、星辰、山、龙、华虫称上六章；裳绣宗彜、藻、火、粉米、黼、黻称下六章。详见下图： 据《尚书•虞书•益稷》记载，舜帝曰：“予欲观古人之象，日、月、星辰、山、龙、华虫，作会；宗彜、藻、火、粉米、黼、黻，绣，以五采彰施于五色，作服，汝明。” 这种“垂衣裳而天下治”的服饰制度，始于黄帝，备于尧舜，经夏商发展，至周定型，一直沿用到之前，持续了近五千年。 所以，不单是商朝的服饰威严庄重，当服饰被作为礼制教化天下后，各朝的服饰均如此。不过，各朝服饰的主色略有差异。譬如夏朝尚黑，商朝尚白，周朝尚赤；隋唐以后各朝代始以黄色为尊。 由此可见，汉服的威仪，与颜色、款式无关，而是与各朝代制定的服饰制度与礼仪制度有关。在汉服的历史上，只有有身份者才能带冠，平民只将发髻包在布巾中，所以士大夫称为“衣冠”，而平民则称为“布衣”。是“衣冠上国”，是“礼仪之邦”，之所以古称“华夏”，皆因汉服所展现的这种既“威严庄重，又文质彬彬、华彩斐然”的形象，以及所彰显的“海纳百川，有容乃大”的礼仪文化。据《春秋左传正义》记载：“有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。” 汉服有多“威严庄重”，从孔子的门生子路宁死也要捍卫汉服威仪的典故中即可见一斑—— 据《史记•仲尼列传》记载，子路在卫国担任卫国大夫孔悝的邑宰时，遇到卫国发生宫廷，以"食其食者不避其难"的态度参与战斗，被人挥戈击断冠缨后说：“君子死而冠不免”，因而在从容结缨正冠的瞬间，被人趁机杀死并剁成肉酱，成为捍卫汉服威仪而死的第一人。